紫微部落

易經第四十五卦 澤地萃 兌上坤下

兌宮二世卦                           六月卦

父母丁未土 ━  ━ 身      飛乙巳火

兄弟丁酉金 ━━━ 應        伏丁卯木

子孫丁亥水 ━━━             春吉

妻財乙卯木 ━  ━             夏口舌

官鬼乙巳火 ━  ━ 世        秋平

父母乙未土 ━  ━             冬平

萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

「萃」原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦「坤」是順，上卦「兌」是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦「兌」是澤，下卦「坤」是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。

萃卦，祭享，君王到宗廟祭祀。利於見大人。亨通，利於正固。用大牲去祭祀吉祥，有利於前往。「假」是格、至的意思。占得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。下卦「坤」是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進，從事偉大的事業了。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

坤為聚，澤者水之所歸聚也，合之謂萃。萃者聚也，為卦上悅下順，上下合志，二中五剛，二五相應，故能聚也。“王假有廟”者，陸績云：王謂五，廟為上，王者聚百物，以祭其先，諸侯助祭于廟中，是謂致孝于鬼神也。五剛中而二應之，故稱“大人”；二得離氣，離為目，故“利見”。萃與升反，升曰“用見大人”，不言利，故不言亨；萃曰“利見”，利則必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，坤為殺，執坤牛而殺之，以荐牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以攝其心也，往以助祭，有以集其力也，其萃也，非勢驅力迫所能為也，亦唯順天之命而已。萃是聚集的意思，和順又喜悅，剛健中正又有應援，故能聚集。君王到宗廟去，是盡孝心祭享祖先。利於見大人亨通，是按正道集聚。用大牲吉祥，有利於前往，是順應天命。觀察它如何相聚，就可窺見天地萬物的真情。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

兌為金，坤為器，有戎器之象。“除”，修治也，修治戎器，以防不虞，所謂有備无患也。大澤高出地上就是萃卦。君子從中得到啟示，要修治兵器，警戒意外事故。

※萃，聚也，聚，富有之謂也，鹿臺鉅橋，能不聚矣，果亨乎，萃者，人心始聚之時，方聚之初，而不教以孝，則夷狄禽獸之聚何別乎？聚者散之源，澤水之聚也，豈有聚而不散者乎，君子宜防也，物聚則爭，人聚則亂，除戒器，戒不虞，是有備而無患也。兌宮三世卦屬六月，納甲是乙未乙巳乙卯丁亥丁酉丁未，借用癸未癸巳癸卯，如生於六月，及納甲本命年者，功名富貴人也。

邵曰：澤在地上，物之聚也，坤順兌悅，人心之聚也，物備人和，王者至廟行禮，以保天下之心也。得之者，稟性溫和，每善積聚，常懷孝弟，頗享康年，人口雖進，而為用者，則難乎其人，得意中而或然之變，恒自平居，所謂平地起風波，此其象也，若夫除戒器，戒不虞之說，豈誣我乎。

詩斷秘訣：

大人一見喜匆匆，萬里雲程好奮沖，缺月又圓雲正散，自然門戶得春風。

五陽

急尋水救墻頭大，浪起魚驚事不虛，天雨霖霖三五候，到頭火滅不傷魚。

五陰

陰會陽來事未期，造舟經濟水邊危，落花結盡庭前實，西北將來尚有疑。

【萃卦總占】

【問征戰】：兵凶器，戰危事，惟能臨事而懼，好謀而成，可無意外之虞也。

【問時運】：氣運平順，但能安不忘危，自得歡樂無憂。

【問營商】：萃有財聚之象，然聚必有散，盈必有虧，亦理之循環，所當時時預防。

【問功名】：宜於武功得名。

【問婚姻】：“非寇婚媾”，《易》每以寇婚對言，蓋防兵禍，猶防女禍也，唯能預防，自可無咎。

【問家宅】：澤上于地，防有大水入屋之象。

【問疾病】：防胸腹有水脹之症，宜預為調治。

【問行人】：中途兵阻，一時難歸。

【問六甲】：生女。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

「初六」與「九四」陰陽相應，所以「初六」要前進，與「九四」會聚。但中間有兩個陰爻阻擋，形成障礙；因而，「初六」縱然有誠意，也難有結果。然而，如果「初九」呼號求援，不被二陰誘惑，「九四」聽到，就會伸出援手，兩人就可以握手言歡，破涕為笑；所以，不必耽憂，果敢的前進，不會有災禍。這一爻，說明正當的會聚，不可意志動搖，應當堅定的向前。

※初與二、三同類，而二、三陰柔小人也，初始欲從九四之君子，而隔於二、三；欲不從二、三，則暱于小人，而私於同類。欲從君子者，其始有孚也，復欲從小人，有孚而不終也。聖人曉之曰：爾何志亂而妄欲與小人聚乎，爾何不號鳴以求九四之應乎，九四必能察爾初心之孚，與爾一笑而釋然相聚矣。爾何恤於自新而不往乎，往其無咎決矣，此聖人開初六自新之塗也，開萃之初六之義也。元數、他卦協吉，先非後是，先散後合，棄逆就順，復歸於初，改過自新，可求名求利，或聚散不一或文武相兼；元數、他卦不協，憂喜不常，邪正無定，真小人之態度，但宜改過，自新固守本分則無禍矣。歲運逢之，先凶後吉，或悲喜同臨，宜棄一就一，反邪歸正，棄近從遠，則有際遇如此，不問士農工商皆如意也。

邵曰：初六陰柔居下，與九四陽剛為正應，其始即有孚也，然不能固守，乃為二、三惑亂，而暱比萃聚，若能號呼以求正應，則無咎矣。得之者，牧己以誠，待人以惠，委任戒在無心，招尤怕於信直，至于交遊始終難乎其克，一反目反噬而讒將作矣，然則胡為而後可，其惟寬容弗較焉耳。

詩斷秘訣：

包荒漸用冬三次，得鳳啣書來未遲，小往大來終得吉，白花開後見芳姿。

離明當道達，生涯尚未通，牛行防水厲，迷此自無踪。

一心成兩心，一事成兩事，成就也艱難，撫氣宜煥志。

【萃卦初六爻占】

【問征戰】：統軍出征，防有兵變之憂。

【問時運】：運當初交，一順一逆，反復無常，得所救援，可以無咎。

【問營商】：有初無終，聚散不定，不能獲利，僅可免咎而已。

【問功名】：忽榮忽辱，由於中心無主也。

【問婚姻】：有始亂之，而終娶之之象。

【問家宅】：此宅不利，可暫住，不可久居。

【問疾病】：此病忽號忽笑，由於心神昏亂，往而求醫，必無咎也。勿憂。

【問六甲】：生女。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴(ㄩㄝˋ)。

象曰：引吉无咎，中未變也。

※禴(ㄩㄝˋ古同礿，祭名，中國夏商兩代在春天舉行，周代在夏天舉行)春祭名。

殷代的春祭，周代的夏祭，都稱作「禴」，是簡單的祭祀。「六二」與「九五」陰陽相應，當然要相聚，但距離遠，自己又陷在二陰爻的包圍中，必須有「九五」的援引，才能相聚，吉祥沒有災禍。而且，「六二」陰爻陰位，在下卦中位，柔順、虛心、中正；相應的「九五」，又是陽爻陽位，在上卦中間的君位，剛健、中正、誠實；猶如春夏的祭祀，祇要誠心誠意，祭祀雖然簡單，神靈也會降福，「九五」必然會援引「六二」。這一爻，說明誠信，必然可以聚集。

※六二萃之時當聚，散之正應，今下體皆陰，易於苟合，故初六終笑三嗟，故皆往而無咎，二中正上應於五，五亦中正，故與初、三不同，然群陰同處，或為所動，則其中變矣，必要引導其類，上從正應則吉而无咎，惟君子中未變者能之也，大抵邪者必樂於浮華，守正者必安於質實，二能使初三從我之正，則是舍浮華而就質，此所以為利用禴也。元數他卦協吉，大才厚德之賢臣，宏量容物和氣待人，能引導善類，或起其趨事赴功之心，不在浮華，專務質實，臨事有一定之見而無變也，元數他卦不協吉，雖非富貴，當遇尊上汲引，專心卓立，所為誠實，不虛不為。歲運逢之，為薦引、為文引、為通引、援引，為太中、中奉、給事中、中書皆是也，士人必有進身之階矣，選人未改而得文字之用，數凶者變困，利用享祀之兆，有祭祀之象也。

邵曰：此爻中正而應九五，故無冒進之咎，君臣相信，不尚虛文，是用菲薄以為禴也。得之者，幾會雖可乘而自棄者，難與進取，取事臨危而得救，財既散而復收，雖是非於小人，尚有賴於達者。

詩斷秘訣：

一伏三年未遇緣，忽逢金鼎便通行，恁教牛馬爭長短，自有高人引路行。

萃大光輝耀里閭，利名進步笑声嘻，信孚千里威声重，上下同心慶有餘。

笑顏生不足，內外生悲哭，雲散月光輝，轉禍番成福。

【萃卦六二爻占】

【問征戰】：古者出師必祭，於內曰類，於野曰禡是也。蓋祭神以誓師也。吉。

【問時運】：運得正中，吉。

【問營商】：“引”，牽引也，想是合眾生意，必可獲吉，但須答願酬神。

【問功名】：可望汲(ㄐㄧˊ)引而進。

【問婚姻】：二應于五，是二五訂婚也，故曰“引吉”。

【問疾病】：仙人辟谷之法，曰引導，為引運其元氣，使之充實無虧，即可卻疾。

【問六甲】：生女。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

「萃如」，是要相聚的狀態，「嗟如」，是嘆息的樣子。「巽」在此不是卦名，是順的意思。「六三」是陰柔的小人，不中不正，在上方也沒有應援，不得已，想與鄰近會聚；可是，下面的「六二」與「九五」相應，上方的「九四」，也與「初六」相應，以致沒有人與他會聚，祇有嘆息，得不到任何利益。惟一的出路，是與「上六」相聚；「上六」是上卦「兌」，亦即悅的最上方的陰爻，性情柔順，當會接受容納；所以，前往不會有災咎。不過，「上六」與「六三」都屬於陰，性相斥，到底不是圓滿的結合，出於無奈，不得不與已在極端而且無位的陰爻，結成伴侶，多少會有羞辱的感覺。這一爻的含義，是說身邊即或有堅強有力的援助者，但如果行為不正，寧可捨棄，而與遠方志同道合不得勢的朋友結交，才會有利。

※六，陰柔也。三，不中不正也。挾陰柔不中正之資，其誰納我？故進而求聚於九四之君子，則四非其類而不答，退而求聚於六二之大臣，則二非其應而不與。萃聚之不合，則戚嗟而无歸，又何所利哉？聖人憐之曰：爾盍住從上六巽順之正應乎？庶乎无咎，然終不免於悔吝也。元數他卦協吉，先无定見，歷涉艱辛，後宜變更，遠者濟遇；元數他卦不協，似萃似嗟，惶惑不定，為不正之常態，施設不就，惟宜棄祖從外，則有成家也。歲運逢之，不宜守舊，變改有濟，先有艱難，後皆是福，常人，主家下不安靜，或陰小坎坷，或老者不利。

邵曰：位不中正，不能振拔，而與群陰萃聚，誠可嗟嘆，惟宜往求上六之正應，故得无咎。得之者，時運不濟，命途多塞，內無得力，外鮮拯拔，是宜自奮於顛沛之中，以求發身成立之道可也，否則陰人牽惹而嗟怨生，喪服口舌，與夫不測之災，將有不得而逃者矣。

詩斷秘訣：

有山有水莫遲留，莫待風波不渡牛，非是鬼神相禍患，自因滿處不能休。

得際有道日，惟宜涉大川，佳音天上至，戶外喜聲傳。

上下皆相會，斯為大吉亨，必當由正道，方可保无迍。

紅雨滿桃腮，離情莫浪猜，東風雖着意，花落又重開。

【萃卦六三爻占】

【問征戰】：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主將無御眾之才也。

【問時運】：運途平平，無可獲利也。

【問營商】：貨物雖多，不售可嗟，何所獲利？惟轉運他處，可得無咎。

【問功名】：功名不利，反被人鄙。

【問婚姻】：未免興怨偶之嗟。

【問家宅】：同居不睦，致多口舌，往遷可以無咎。

【問疾病】：胸膈積滯作痛，至聲聲叫苦，以兩便不利所致，利則可無咎。

【問訟事】：不利。

【問六甲】：生女。

九四：大吉，无咎。

象曰：大吉无咎，位不當也。

「九四」陽爻陰位不正，但與君位的「九五」接近，上可與剛健中正強而有力的「九五」相聚；下可與一群陰爻相親；亦即，手中握有一群柔順的群眾。由於這些條件的疃合，反而使地位不正的「九四」，無往不利。不過，這祇限於在結果大吉的情況下，才會沒有災難；因為地位不當，動機不正，倘若結果不是大吉，仍然會有災難。亦即，善良的結果，才可以彌補動機的不純正。這一爻，說明動機不純正時，唯有使結果盡善盡美，才會吉祥。『易經』並不限定為動機主義，最後的定論，仍然要看結果。

※陽剛居四，而群陰承之，天下之心，于我乎聚焉，此人君之事，非大臣所得專也，必大吉而後可以無咎，何謂大臣，伊周以之。元數他卦協吉，近君秉權之大臣，必能柔順謙遜，如未居其位之時，有不敢當其位之意，則大吉而无咎矣，元數他卦不協，雖有大才大志，無德可守，非凶于國則害于家矣。歲運逢之，惟宜公正行事，則仕路無猜忌之謗，或棄高就下，急流勇退則吉，常人用事不從正道，皆有禍矣，惟大德君子可以改禍為福也，不可以大吉為好事言也。

邵曰：以陽居陰，所處不正，必須大吉，方免無咎，由其位之不當也。得之者，富貴福澤，恒因變故中來，破敗憂危所宜經歷不免，上人遇此卦，則得下人之力，下人遇此卦，則蒙上人之寵信，不誣也。

詩斷秘訣：

暗光藏晦已多年，秋月當空未見圓，待得雞鳴天日曉，一封名利四方傳。

年來身似夢，人事不完全，誤入桃花路，緣何不遇仙。

詞曰：參商言語，風波鼎沸，事久無傷，時間不利。

【萃卦九四爻占】

【問征戰】：戰勝攻克，大吉大利；防功高震主，謗毀隨之。

【問時運】：氣運大好，無往不吉，但於地位不當，宜慎。

【問功名】：大吉，但恐德不稱位。

【問營商】：得財得利大吉；宜作退一步想，方能有始有终。

【問婚姻】：四與初為正應，即為正配，吉；但門第恐不甚相當也。

【問家宅】：此宅人口興旺，家室平安，大吉；但地位少嫌卑下。

【問疾病】：外強中乾之症，目下可保無咎。

【問六甲】：生女。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

「九五」剛毅、中正，在君位，以德使天下聚集在他的統治之下，當然不會有災難。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作為，永久堅貞的德性來感化，必然可使後悔消除於未然。「象傳」說：所以天下仍然不信任，是因為自己的志向，還不夠光大的緣故。『論語』「季氏篇」中，孔子說：「遠方的人不服時，就要致力於文教的德政，以使他們前來歸順。」亦即，人望如果不能服眾，必須以德行來號召，才能使萬民歸心。這一爻，強調以德服眾的重要性。

※當天下之已孛，而惕然懷天下，匪孚之憂，當志意之光大，而歉然有未光大之志，可謂元永貞矣，宜其久安長治，有聚無散，而悔吝消矣。元數他卦協吉，名重位高，不以為榮，信而從不以為悅，常懷畏謹，如此故能長久富貴，而不憂矣，元數他卦不協，不能謹畏，權出他人，雖有虛位，豈能光大乎。歲運逢之，求名求利，二事不虛，但宜固守，不以得為喜，則無咎，蓋有未光之辭也。

邵曰：陽剛居中，天下聚而尊之，故无咎，然人心不※不能孚信，故須用永久貞固之德，則悔亡矣。得之者，有位則須享富貴，无位則發福，謗毀以直而招，煩惱由恩而致，親戚少恩，意外宜謹。

詩斷秘訣：

滿地長羅網，須防暗有仇，雖然無尅害，終是被淹留。

恍如春夢覺，無咎又生災，星下牛居處，雞鳴吉已來。

詞曰：事已圓，花再發，事休心，無割殺。

【萃卦九五爻占】

【問征戰】：三軍既集，大業可成，更宜推誠相與，可保永終。

【問時運】：得位得權，運當全盛，自可無咎。

【問營商】：財則聚矣，信尚未也，能守其正，業自可久。

【問功名】：位則高矣，望則隆矣，宜更修德履正。

【問婚姻】：位尊多金，可稱貴婿。

【問家宅】：此宅地位，山環水聚，聚族而居，吉。

【問疾病】：心神不定，宜靜養。

【問失物】：久後可得，無咎。

【問訟事】：以訟者爵位隆，聲勢盛，雖枉得直。

【問六甲】：生女。

上六：齎咨(ㄐㄧㄗ悲傷的怨聲)涕洟，无咎。

象曰：齎咨涕洟(ㄧˊ)，未安上也。

※齎(ㄐㄧ)：拿東西給人,送給。咨(ㄗ)：商議，詢問；嘆氣的聲音。

「齎咨」，是悲傷的怨聲；「涕」是流眼淚，「洟」是流鼻涕。「上六」已是萃卦的終結，柔弱又沒有地位，想要使同志聚集，也沒有人追隨，因而悲傷，歎息涕泣。「象傳」說：這是因為高高在上，孤立無援，以致不能安心。然而，在悲痛中應當反省，為什麼會孤立無援，才不會發生災咎；否則，怎麼會不發生災難呢？這一爻，說明在被群眾遺棄時，應當反省，不可怨天尤人。

※齍咨嗟嘆也，目出曰涕，鼻出曰洟，初之號，三之嗟，上之齍咨，合陰柔之常態，而上乃以此无咎，何也，下体三陰皆聚矣，獨上六陰柔居于二陽之上，人所不與，可一朝安乎，但齍咨涕洟而已，然非有他也，未安于上也，能如是，故无咎矣。元數他卦協吉，其心本正，其才本實，但身高位，極不能安定，若能臨至樂以至憂之心，處已安以未安之慮，庶乎無禍矣，元數他卦不協，懦而无立，憂愁思慮，去住不安小小成就。歲運逢之，不能安靜，事來繁雜，士農工商皆是如此，或有上下逼迫，或長幼憂悲之事。

邵曰：一陰居二陽之上，處萃之極，故須出涕以求聚，則無咎也。得之者，雖曰既富而多，男抑且變意外，或者喪服交來，閨門啾唧，更宜莫親閑事，恐惹池魚之咎也。

詩斷秘訣：

笑裏多交滯，所為先有忌，路險風波事更疑，要得如心須借勢。

動用先防撓，憂中喜漸成，非災方出戶，莫與小人爭。

笑處起悲声，園中遇却驚，涕淚无大咎，天外一飛鳴。

【萃卦上六爻占】

【問征戰】：有軍眾叛離，主將孤立之象。

【問時運】：人必年老運退，極至窮極悲苦，為可憫也。然必有憐而救援者，得以无咎。

【問營商】：孤客無伴，途窮日暮，大可悲慮，幸而得救，无咎。

【問功名】：時衰運極，難望成名。

【問婚姻】：有生離死別之悲。

【問家宅】：仳離啜泣，家室不安。

【問疾病】：病自悲泣過甚而來，宜寬懷調養。

【問六甲】：生女。

文章來源：紫微部落